編者按：黃河文化是中華民族的根與魂。中原文化是黃河文化的基本支撐和集中體現(xiàn)。深入挖掘黃河文化蘊含的時代價值，講好“黃河故事”，延續(xù)中原歷史文脈，是中原學(xué)研究的題中之義，更是重要的學(xué)術(shù)立足點、學(xué)科支撐點和話語增長點。新時代，中原學(xué)研究要聚焦黃河文化、黃河文明這一主題，通過黃河文明在新時代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，不斷推動中原學(xué)理論與實踐的雙重創(chuàng)新。

聚焦黃河文化黃河文明主題 持續(xù)提升中原學(xué)研究水平

　　中原學(xué)既是學(xué)問之學(xué)，更是學(xué)科之學(xué)。走學(xué)科化之路，建設(shè)中原學(xué)，為大省河南的發(fā)展提供經(jīng)世致用的知識體系、思想體系、話語體系，標志著我們學(xué)科建設(shè)的自覺。從中原歷史文化研究到中原學(xué)的提出是質(zhì)的提升，從中原歷史文化研究到黃河文化、黃河文明研究同樣是質(zhì)的提升。

　　不知歷史，不知輕重。河南是中華民族的搖籃，是“最早的中國”所在地，是“黃河邊上的中國”，也是新時代中國的縮影和代表。以河南為中心的中原，具有厚重的中原文化、黃河文化和黃河文明。黃河文化是中華民族的根和魂。先秦時期形成的外儒墨內(nèi)道法的深層思想結(jié)構(gòu)，由秦漢而唐宋形成的儒釋道思想內(nèi)涵，到近代的中西之爭，再到當代的“馬魂中體西用”乃至新時代的“一個高舉兩個鞏固三個建設(shè)”，無不與黃河文化、黃河文明相聯(lián)系，都與大河文明的思想創(chuàng)造密切相關(guān)。黃河文明是中華文明的骨骼與主體，也是中原學(xué)學(xué)科建設(shè)的主攻方向。

　　黃河是一條自然河、生態(tài)河，更是一條文化河、文明河。黃河文化是中華民族的母親河文化，是黃河流域古今多民族人民在與自然的交互作用中生成的燦爛文化，鑄造了中華民族的性格和品格。從華夏民族到漢民族再到中華民族，國家認同、民族認同和中華大一統(tǒng)都是以黃河文化為核心而凝聚和發(fā)展起來的。黃河文明記載著早期中國從部落到國家，帝制中國從國家到天下，轉(zhuǎn)型中國從危亡到再生，創(chuàng)新中國從崛起到復(fù)興的全過程。黃河文明所承載和創(chuàng)造的政治文明，在人類發(fā)展史上具有無可替代的意義與價值。從倉頡造字到李斯統(tǒng)一文字再到許慎的《說文解字》，特別是殷商甲骨文的發(fā)現(xiàn)，黃河流域的先民們由文字出發(fā)而開始了文物、文學(xué)、文化、文明的創(chuàng)造。中國思想文明中的道法自然、天人合一，家國一體、富民安邦，和而不同、求同存異等思想，對于變革中的中國、動蕩的世界都具有建設(shè)性的意義。

　　黃河文明是立體的、綜合的復(fù)雜體系。首先，它具有根、源、干、魂、家的歷史定位。其中最核心的定位是兩個：一是根的問題。四大文明古國中，黃河文明綿延至今。黃河文化在中華文明體系中具有發(fā)端和母體的崇高地位，是中國傳統(tǒng)文化的主要源頭。而中原大地，黃河之濱，嵩山之坳，是中華民族之根、文字之根、姓氏之根。歷史學(xué)者要研究黃河文化之“根”，就要把握中原深處，研究伏羲、黃帝、裴李崗文化、仰韶文化、龍崗文化、夏文化、殷商文化。二是魂的問題。黃河文化是新時代中國特色社會主義核心價值觀的深厚滋養(yǎng)和歷史淵源。學(xué)界專家要研究黃河之“魂”，就要深入研究人脈、地脈、水脈、文脈后的“學(xué)脈”，深刻理解中原價值觀，深刻掌握中原智慧。其次，它具有易、道、仁、理、心的深層文化結(jié)構(gòu)。再次，它具有詩、酒、花、夢、愁的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)。但就本質(zhì)而言，黃河文明是一種水文明、道文明、農(nóng)耕文明。黃河之于中國、中華民族，不僅僅在于農(nóng)業(yè)和經(jīng)濟的給養(yǎng)，還在于精神的滋養(yǎng)。黃河、黃土、黃帝，是中華民族、炎黃子孫的心靈故鄉(xiāng)和精神家園。

　　我們深知，黃河學(xué)研究大于中原學(xué)研究。一方面，黃河文化包括河湟文化、秦晉文化（關(guān)中文化）、河洛文化（中原文化）、齊魯文化（海岱文明）等流域文明。黃河學(xué)不僅包括黃河文化及其相關(guān)的人文、經(jīng)濟、社會等學(xué)科，也包括生態(tài)、地理、水利等自然學(xué)科，是一個跨領(lǐng)域的綜合學(xué)科。但中原文化作為黃河文化的中心，決定了我們研究中原文化就是研究黃河文化、黃河文明。中原文化始終是我們研究黃河文化、黃河文明的精神資源和源頭活水，是中華民族千秋萬代的巨大精神財富。另一方面，從中原視野上升到黃河視野，就是上升到中國視野和中華民族視野。新時代重構(gòu)現(xiàn)代意識形態(tài)體系，要求我們在“中原學(xué)”中重新定位中原文化與黃河文化、黃河文明，與中華文化、華夏文明的關(guān)系，透過中原文化、黃河文化研究，呈現(xiàn)和提升中國智慧、中國規(guī)律、中國邏輯、中國價值。

　　黃河文化、黃河文明是一種流域文化、流域文明，同時具有世界意義、時代價值。不同文明的起源和發(fā)生是一個十分復(fù)雜的互動過程。埃及、西亞和印度等幾大古文明均孕育于大河（尼羅河、兩河和印度河）流域。同樣，中國古文明也主要孕育于黃河流域，它的革故鼎新精神直到今天都是我們的豐厚滋養(yǎng)。傳說大禹治水，在疏與堵中選擇了“疏”，并上升為解決問題的方法論。究其實質(zhì)，一是堅持了問題導(dǎo)向，二是尊重了客觀規(guī)律。當前，在中原更加出彩的征程中，無論是科技創(chuàng)新、社會治理創(chuàng)新，還是實現(xiàn)治理體系和治理能力現(xiàn)代化，都需要我們秉持黃河文明革故鼎新的精神。

　　黃河，對于河南經(jīng)濟社會發(fā)展至關(guān)重要，直接關(guān)系到國家糧食安全、河南高質(zhì)量發(fā)展、中原更加出彩。河南省委書記王國生指出：“河南的根脈在黃河，安危在黃河，高質(zhì)量發(fā)展的潛力也在黃河”。在新時代黃河大合唱中奏響出彩的河南樂章，要求我們扎根中原大地，講好黃河故事，匯聚起加快發(fā)展的正能量，以正能量推動高質(zhì)量發(fā)展，在塑造中華民族的“母親河”“幸福河”“文脈河”“學(xué)脈河”上走在前列。我們要只爭朝夕，不負韶華，聚焦黃河文化、黃河文明這一主題、主軸和主方向，通過黃河文明在新時代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，不斷推動中原學(xué)理論與實踐的雙重創(chuàng)新。

　　（作者李庚香系河南省社會科學(xué)界聯(lián)合會主席）

　　黃河文化符號重構(gòu)與中華文化認同

　　黃河文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，黃河文化符號是中華文化符號體系的主體展示，黃河文化符號體系的建構(gòu)是中華民族根魂的具體體現(xiàn)，認真研究黃河文化的符號重構(gòu)，對于中華文化的認同具有重要的意義。

　　黃河文化是中華文化的核心代表

　　在中國大江大河體系中，黃河干流并不算最長，流域面積也不算最大，但是黃河對于中華文明和中華民族而言，其象征意義并不是其他大江大河所能比擬的。黃河從青藏高原一路東下，跨越中國地理的三大階梯，直奔大海。其中黃河中游與中下游之交最具代表性的河洛文化和關(guān)中文化，構(gòu)成了中華文化的核心。

　　從夏商周直到漢唐北宋，中華文化的頂級輝煌，中華文化所體現(xiàn)的世界文明的高度，就是以長安—洛陽—開封為東西軸線的中國大古都的“黃河時代”，中國核心王朝的政治中心在這里長達3000多年。中國傳統(tǒng)的科技發(fā)明創(chuàng)造在這里誕生，中國特色的制度體系在這里形成，中國最頂尖級的人才在這里匯聚，中國的民族融合在這里發(fā)生，中國最主要的思想理念在這里生成，中國重要的文化底色在這里著色成功。黃土—黃河—黃種人，形成了獨具中國特色的“黃色文明”。在中國的江河體系中對中華文明的形成和發(fā)展最具影響的河流就是黃河，正如毛澤東同志所說：“你們可以藐視一切，但不能藐視黃河。藐視黃河，就等于藐視我們這個民族。”

       黃河文化符號是中華文化符號的主體展示

　　黃河文化符號是黃河文化最具代表性的成就體現(xiàn)，是黃河文化的精華。黃河文化符號實際上就是中華文化符號的主體代表。

　　漢字。以象形為基礎(chǔ)的漢字，由包括象形、會意、形聲、指事等方法而構(gòu)成了漢字的結(jié)構(gòu)組合。漢字不但包含了中國人對世界的豐富體驗，也是中國人思維方法的具體體現(xiàn)。倉頡造字的傳說發(fā)生在黃河流域，尤以陜西長水和河南南樂的倉頡廟最為著名。賈湖的契刻符號是考古發(fā)現(xiàn)最早的漢字符號，距今已七八千年。安陽殷墟發(fā)現(xiàn)的甲骨文，為最早最為成熟的漢字體系。周原發(fā)現(xiàn)的青銅銘文，是中國金文的大篇幅杰作的重要代表。東漢汝南召陵（今河南郾城）人許慎的《說文解字》，則解開了漢字的構(gòu)造秘密，成為中國最早的漢字字典。漢字的篆體、隸書、行書、草書，最早也都形成于黃河流域。

　　河圖洛書。由文獻中的伏羲畫八卦相關(guān)聯(lián)的河圖洛書，成為中國人最早以陰陽為代表的思想理念，其形成在黃河流域，尤以黃河與洛水匯流處最具代表性。陰陽太極理念開啟了中華文化思維模式的先河，并由《周易》得以發(fā)展。“文王演周易”的歷史，就發(fā)生在湯陰的羑里。由《周易》而形成了儒道兩大文化流派，儒家的創(chuàng)始人孔子出生在黃河下游的魯國，其到中原周游列國，并形成和完善了儒家體系；道家的創(chuàng)始人老子出生在黃淮之間的河南鹿邑，他的主要人生閱歷以及重要成果《道德經(jīng)》，也是在黃河流域體驗完成。

　　長城。中國長城是修建時間最長、工程量最大的防御型工程。長城修建最早起源于東周列國之間，尤以位于今山東的齊長城、位于今河南的楚長城，時間最早。秦始皇統(tǒng)一中國后，將列國間的邊城連接成防御北方少數(shù)民族的長城。漢、隋、唐、明等王朝，均在北方邊界不斷構(gòu)筑長城。尤以明長城最具完整性和代表性，總長度6700公里。歷代王朝所修長城主要位于黃河流域，是農(nóng)耕文明與游牧文明的分界線，也是華夏文明發(fā)展壯大的重大守護體系，是中華民族愛好和平、不畏強敵的象征。

　　四大發(fā)明。中國對世界科技最大的貢獻就是“四大發(fā)明”，其中指南針，古又稱之為“司南”?！?a target="_blank" style="color: blue; font-family: inherit; font-weight: inherit; font-style: inherit; line-height: inherit; outline: none;">鬼谷子》有“鄭人之取玉也，載司南之車。”反映最早的司南實踐在中原。造紙術(shù)，在西安灞橋的漢墓中發(fā)現(xiàn)了西漢的紙張，東漢時蔡倫在洛陽又改進了造紙術(shù)。印刷術(shù)，在西安的唐墓中發(fā)現(xiàn)了高宗時的佛經(jīng)印刷品，應(yīng)為最早的雕版印刷實物。北宋開封則成為全國最大的活字印刷中心?；鹚幍漠a(chǎn)生則與煉丹有關(guān)，晚唐時火藥已出現(xiàn)，嵩山則為道教煉丹中心，最早的火藥配方就出自北宋官修的《武經(jīng)總要》一書，而這部書的修纂在京城開封。

　　二十四節(jié)氣。它是古代先民順應(yīng)農(nóng)時，通過對天體運行的長期觀察，對一年中時令、氣候、物候方面變化規(guī)律科學(xué)探索而形成的知識體系，是中國悠久農(nóng)耕文明成就的具體體現(xiàn)。二十四節(jié)氣的名稱最早見于《史記-太史公自序》和《淮南子》，歷代歷法及節(jié)氣的確定，也是以黃河流域為基準。

　　黃河文化符號，還包括中醫(yī)、瓷器、絲綢、戲劇、酒、圍棋、城市中軸對稱、四合院等，反映這一文化符號可以通過分層而成為一個龐大的體系。如果進行對比，就會發(fā)現(xiàn)中華文化符號體系的主體就是黃河文化符號體系。

　　黃河文化符號體系建構(gòu)是中華民族根魂的具體體現(xiàn)

　　習(xí)近平總書記指出，黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。黃河文化符號實際上是黃河文化的主要代表性元素，黃河文化符號的梳理，對于我們認識黃河文化的價值，認識黃河文化與中華文化的關(guān)系，具有重要的現(xiàn)實意義。

　　要從中華民族根和魂的角度去梳理黃河文化符號。根和魂，代表了中華民族的本色，以及浸潤在民族骨子中的不屈的精神。要從自身文化的深處探尋根脈，鑄就靈魂。將體現(xiàn)民族根魂的文化符號提煉出來，以不斷傳承光大民族凝聚發(fā)展壯大的文化基因。

　　要從中華文化認同的角度去梳理黃河文化符號。中華文化認同是中華民族發(fā)展最根本的基礎(chǔ)，要從黃河文化符號的梳理中尋找歷史上促進民族融合發(fā)展的關(guān)鍵點、關(guān)鍵符號、關(guān)鍵要素，從而使我們這一多民族國家像石榴籽一樣緊緊地擁抱在一起。這是中華民族走向復(fù)興的關(guān)鍵所在。（作者張新斌系河南省社會科學(xué)院二級研究員）

　　中原學(xué)學(xué)術(shù)體系構(gòu)建與黃河文化保護傳承弘揚

　　黃河文化是中華民族的“根”與“魂”。中原文化是黃河文化的重要組成部分，是扎“根”系“魂”的重要文化。中原文化研究、中原學(xué)學(xué)術(shù)體系的構(gòu)建是推進黃河文化保護傳承弘揚的有力抓手。

　　中原學(xué)研究的主要內(nèi)容是中原文化，中原文化又是黃河文化的核心與主干。中原史前文化譜系最為完整，是中華文明之源的最重要組成部分。我國八大古都四個在中原，是國家文化最典型的代表。百家大姓大部分源自中原，是中華姓氏文化之根。黃河文化的根源性、包容性、融合性等特性，最終凝煉、形成于中原，在中原文化中得到最充分體現(xiàn)。中原學(xué)學(xué)術(shù)體系構(gòu)建，進一步深入研究中原文化，既有利于中原文化的保護傳承弘揚，實質(zhì)上也是黃河文化保護傳承弘揚的最主要內(nèi)容。

　　黃河文化是中華民族的“根”與“魂”，而哲學(xué)社會科學(xué)工作是“培根鑄魂”的重要工作。中原學(xué)學(xué)術(shù)體系構(gòu)建是我國哲學(xué)社會科學(xué)工作的重要組成部分，其目的是更好地研究中原文化、黃河文化，更好地提煉和彰顯中華民族的“根”與“魂”。對中原文化、黃河文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護傳承弘揚，其實質(zhì)也是在進一步研究的基礎(chǔ)上，將其價值進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。這就要求我們要加快構(gòu)建中原學(xué)學(xué)術(shù)體系，以滿足新時代的需要。

　　中原學(xué)作為近年來興起的地方學(xué)，涉及中原的歷史、文化、經(jīng)濟等多個學(xué)科。加快中原學(xué)學(xué)術(shù)體系構(gòu)建，可組織各學(xué)科專家、學(xué)者細化對各自領(lǐng)域的研究，組織各學(xué)科專家團隊聯(lián)合攻關(guān)，推出具有重大影響力的成果，在歷史文化、沿黃文旅融合、沿黃生態(tài)保護等方面取得突破，建設(shè)黃河文化保護傳承弘揚示范區(qū)。

　　加快中原學(xué)學(xué)術(shù)體系構(gòu)建，一要科學(xué)界定“中原”的地域范圍。中原學(xué)的“中原”應(yīng)取廣義的“中原”，即黃河中下游地區(qū)，以更好地落實習(xí)近平總書記“保護傳承弘揚黃河文化”的講話精神，更好、更大發(fā)揮中原學(xué)在黃河文化研究中的影響力。二要科學(xué)樹立中原學(xué)研究的目標指向。中原學(xué)研究的核心目標是研究河南省的歷史文化和現(xiàn)實問題，為中原崛起河南振興提供智力支持。更大的責任擔當則是研究黃河中下游地區(qū)的歷史文化與經(jīng)濟社會問題，推動黃河文化保護傳承弘揚，促進經(jīng)濟社會和諧發(fā)展。三是要科學(xué)構(gòu)建中原學(xué)的框架。以研究中原歷史文化為基礎(chǔ)，解決黃河文化保護傳承弘揚的問題；以研究經(jīng)濟社會問題為基礎(chǔ)，為河南經(jīng)濟社會高質(zhì)量發(fā)展保駕護航；以區(qū)域經(jīng)濟文化研究為基礎(chǔ)，總結(jié)河南省內(nèi)乃至整個黃河中下游各區(qū)域經(jīng)濟社會文化發(fā)展模式。四是科學(xué)確定中原學(xué)研究核心內(nèi)容。有學(xué)者認為，中原學(xué)研究內(nèi)容應(yīng)分為兩大塊：一塊是以中原歷史文化的豐富積淀為研究對象，主要解決優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展問題；另一塊是以當代中原所面臨的經(jīng)濟社會問題為研究對象，主要解決中原崛起與河南振興問題。而總結(jié)中原文化發(fā)展規(guī)律，提煉中原文化、黃河文化精神是中原學(xué)研究的核心內(nèi)容。五是科學(xué)運用中原學(xué)的研究方法。中原學(xué)研究內(nèi)容是多元的，研究方法自然也應(yīng)該多元化，系統(tǒng)研究法、歷史對比法、時空結(jié)合法等都是中原學(xué)研究的最基本的手段與方法，理論聯(lián)系實際則是這些手段與方法的靈魂。六是科學(xué)組建中原學(xué)研究團隊。中原學(xué)作為多學(xué)科研究的綜合體，最終能否成為名副其實的地方學(xué)，關(guān)鍵在于能否組建高效的科研團隊。要充分整合省內(nèi)外高校、科研單位的專業(yè)人才，完成具有針對性的科研課題，推動中原學(xué)研究與時俱進和黃河文化的保護傳承弘揚。（作者李龍系河南省社會科學(xué)院副研究員）

　　中原文化與黃河文化、黃河文明的關(guān)系闡釋

　　中國歷史悠久，疆域遼闊，不同歷史條件和地理環(huán)境下產(chǎn)生了不同的地域文化，如陜西的三秦文化、山東的齊魯文化、河北的燕趙文化、兩湖的荊楚文化等，產(chǎn)生于中原地區(qū)的文化則是中原文化。“中原”有廣義和狹義之分，廣義上的“中原”一般是指黃河中下游地區(qū)，狹義則指現(xiàn)在的河南省，我們這里講的是狹義“中原”概念，從這個意義上說，中原文化是一種地域文化。但中原文化又不是一般意義上的地域文化，中原是華夏文明發(fā)源地和核心區(qū)域，南宋以前一直是中國的政治、經(jīng)濟和文化中心，中原文化對中華文明具有重大影響。

　　黃河文化是指萌生、發(fā)展、繁榮和傳承于黃河流域的文化。由于黃河上游、中游和下游氣候和自然環(huán)境等不同，歷史上形成了河湟文化、關(guān)中文化和河洛文化、齊魯文化等地方特色文化，其中廣義上的河洛文化就是中原文化。中原地區(qū)位于黃河中下游之交，生活于此的華夏民族創(chuàng)造了豐富燦爛影響久遠的華夏文明，華夏文明是中華文明的源頭文化和主干文化，也是黃河文化的源頭文化和主干文化。以中原文化為代表的華夏文明的政治模式、典章制度、倫理思想等都從中原地區(qū)傳播開來，因此，中原文化是黃河文化的源頭、核心和代表。

　　黃河文明是指以黃河文化為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的整個文化系統(tǒng)。世界上所有古老文明的起源都與大河有關(guān)，如尼羅河之于古埃及文明，兩河流域之于巴比倫文明，印度河之于古印度文明，黃河文明是以中華民族為主體的大河文明。在上述幾種世界古老文明中，唯獨黃河文明連綿不斷從古到今，這就是黃河文明與其他古老文明最大的區(qū)別。

　　歷史學(xué)家湯因比的“挑戰(zhàn)——應(yīng)戰(zhàn)”理論認為，文明的產(chǎn)生既不是靠種族的優(yōu)越，也不是靠地理環(huán)境的良好，而是人們面對環(huán)境的不斷“挑戰(zhàn)”而進行成功“應(yīng)戰(zhàn)”的結(jié)果。按照這種理論，黃河文明之所以能夠延綿不絕，固然與其產(chǎn)生的自然條件有關(guān)，更與這個文明的建構(gòu)主體——中華民族的堅韌不拔，勇于戰(zhàn)勝各種困難有關(guān)。黃河流域特殊的地理和氣候為人們提供了基本的生存條件，但黃河不定期泛濫也對人們的生存構(gòu)成極大挑戰(zhàn)。面對肆虐的黃河，中華民族更多的是相信自身的力量，與水患不斷進行著艱苦卓絕的斗爭。中華民族的治黃史就是一部治國史，中華民族與洪水災(zāi)害抗爭的過程也鑄造了獨有的文化品格，形成了黃河文明包容性、輻射性和思想大一統(tǒng)性等文化特征。黃河文明在中原地區(qū)最早露出了文明的第一縷曙光，此后不斷與周邊地區(qū)進行文化交流，吸納包容周邊地區(qū)文化，并向周邊地區(qū)輻射，逐漸形成大一統(tǒng)思想。秦漢以后，黃河文明的大一統(tǒng)思想進一步得到加強和鞏固，黃河也成為中華民族的象征，成為中華民族的文化圖騰。

　　中原文化、黃河文化和黃河文明之間的區(qū)別和關(guān)聯(lián)在于：黃河文化是黃河流域文化的總稱，中原文化既是黃河中下游河南段的文化，又是黃河文化的最高體現(xiàn)和集中代表。黃河文明是一種大河文明，有連續(xù)性、輻射性和大一統(tǒng)性等特征。中原文化、黃河文化和黃河文明都與華夏民族分不開，華夏民族在中原地區(qū)創(chuàng)立了華夏文明，華夏文明是中原文化根和魂，也是黃河文化和黃河文明的根和魂。

　?。ㄗ髡叨艑W(xué)霞系鄭州師范學(xué)院教授）